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(5)「ヨーガスートラ」　　第二章　１ー１５
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2.1 TAPAH SVADHYAYESVARA PRANIDHANANI KRIYA YOGAH.
2.1 浄化を助けるものとして苦痛を受け入れること、霊的な書物を研究すること、至高の存在に身を委ねることが、実行のヨーガである。
2.1 Yoga in the form of action (kriya yoga) has three parts: 1) training and purifying the senses (tapas), 2) self-study in the context of teachings (svadhyaya), and 3) devotion and letting go into the creative source from which we emerged (ishvara pranidhana).
2.1 瑜伽是對身體加以自律，學習經典，和對神的順服。

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2.2 SAMADHI BHAVANARTHAH KLESA TANUKARANARTHAS CHA.
2.2 それらは、障害（煩悩）を最小にして、サマーディを達成させる。
2.2 That Yoga of action (kriya yoga) is practiced to bring about samadhi and to minimize the colored thought patterns (kleshas).
2.2 目的是促進冥想，除去障礙的根源。

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2.3 AVIDYASMITA RAGA DVESHABAINIVESAH KLESAH.
2.3 無知、我想、執着、憎悪、生命欲が、五つの障害（煩悩）である。
2.3 There are five kinds of coloring (kleshas): 1) forgetting, or ignorance about the true nature of things (avidya), 2) I-ness, individuality, or egoism (asmita), 3) attachment or addiction to mental impressions or objects (raga), 4) aversion to thought patterns or objects (dvesha), and 5) love of these as being life itself, as well as fear of their loss as being death.
2.3 無知、我執、迷戀、厭棄、貪求，是生命的五種障礙。

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2.4 AVIDYA KSHETRAM UTTARESHAM PRASUPTA TANU VICHCHHINNODARANAM.
2.4 無知（無明）は、それに続く他の諸障害　−それらは、（1）休眠状態であったり、（2）弱体化していたり、（3）遮断されていたり、（4）維持されていたりするが−　の田地である。
2.4 The root forgetting or ignorance of the nature of things (avidya) is the breeding ground for the other of the five colorings (kleshas), and each of these is in one of four states: 1) dormant or inactive, 2) attenuated or weakened, 3) interrupted or separated from temporarily, or 4) active and producing thoughts or actions to varying degrees.
2.4 無知是其餘幾項的過床，無論是?睡的、輕微的、可構成障礙的還是激烈的。

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2.5 ANITYASUCHI DUHKHANATMASU NITYA SUCHI SUKHATMAKHYATIR AVIDYA.
2.5 無知（無明）とは、無常を常、不浄を浄、苦を楽、自己ならざるものを自己とみなすものである。
2.5 Ignorance (avidya) is of four types: 1) regarding that which is transient as eternal, 2) mistaking the impure for pure, 3) thinking that which brings misery to bring happiness, and 4) taking that which is not-self to be self.
2.5 無知將那些不是永恆的、不純潔的、痛苦的、不屬真我的，認同為永恆的、純潔的、愉快的、屬於真我的。

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2.6　DRIG DARSANA SAKTYOR EKATMATEVASMITA.
2.6 我想（アスミター）とは、いわば見る者【プルシャ】の力と、見る器官【身心】の力との同一視である。
2.6 The coloring (klesha) of I-ness or egoism (asmita), which arises from the ignorance, occurs due to the mistake of taking the intellect (buddhi, which knows, decides, judges, and discriminates) to itself be pure consciousness (purusha/drig).
2.6 我執是知覺者將自己認同於知覺的能力。

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2.7 SUKHANUSAYI RAGAH.
2.7 執着（ラーガ）とは、快楽体験との同一視から来るものである。
2.7 Attachment (raga) is a separate modification of mind, which follows the rising of the memory of pleasure, where the three modifications of attachment, pleasure, and the memory of the object are then associated with one another.
2.7 迷戀是對欲望的追逐。

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2.8 DUHKHANUSAYI DVESHAH.
2.8 憎悪（ドゥヴェーシャ）とは、苦体験との同一視から来るものである。
2.8 Aversion (dvesha) is a modification that results from misery associated with some memory, whereby the three modifications of aversion, pain, and the memory of the object or experience are then associated with one another.
2.8 厭棄是住在痛苦之中。

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2.9　SVARASAVAHI VIDUSHOPI TATHARUDHOBHINIVESAH.
2.9 生命欲（アビニヴェーシャ）は、【過去の経験から来る】独特の潜勢力から発し、賢人にさえもある。
2.9 Even for those people who are learned, there is an ever-flowing, firmly established love for continuation and a fear of cessation, or death, of these various colored modifications (kleshas).
2.9 貪求在那些有學識的人之中仍然存在，是會自己助長的。

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2.10 TE PRATIPRASAVA HEYAH SUKSHMAH.
2.10 これらの障害（煩悩）が微妙な状態にあるときは、始源の原因【＝自我】に還元するところによって破壊することができる。
2.10 When the five types of colorings (kleshas) are in their subtle, merely potential form, they are then destroyed by their disappearance or cessation into and of the field of mind itself.
2.10 這些障礙還在精微階段時，可以做相反的事情來消除。

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2.11 DHYANA HEYAS TAD VRITTAYAH.
2.11 それらが活動の状態にあれば、瞑想によって破壊することができる。
2.11 When the modifications still have some potency of coloring (klishta), they are brought to the state of mere potential by meditation (dhyana).
2.11 如果成形以後，可以靜坐冥想來消除。

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2.12 KLESAMULAHKARMASAYO DRISHTADRISHTA JANMA VEDANIYAH.
2.12 カルマ【行為とその反作用】（業）の子宮の根は、これらの障害の中にあり、そうしたカルマが、見える生【現世】及び見えざる生【来世】における諸経験を引き起こす。
2.12 Latent impressions that are colored (karmashaya) result from other actions (karmas) that were brought about by colorings (kleshas), and become active and experienced in a current life or a future life.
2.12 那些障礙由過去的業行而來，在可見及不可見的界域發生作用。

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2.13 SATI MULE TADVIPAKO JATYAYUR BHOGAH.
2.13 根因が存在する限り、その結実すなわち、様々な生類への再生と寿命と経験とがある。
2.13 As long as those colorings (kleshas) remains at the root, three consequences are produced: 1) birth, 2) span of life, and 3) experiences in that life.
2.13 一旦生根，便影響生命的状況、生命的長短和種種經驗。

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2.14 TE HLADA PARITAPA PHALAH PUNYAPUNYA HETUTVAH.
2.14 カルマは、善業に起因するものは楽、悪業に起因するものは苦として結実（業報）する。
2.14 Because of having the nature of merits or demerits (virtue or vice), these three (birth, span of life, and experiences) may be experienced as either pleasure or pain.
2.14 由於行善與行惡的不同，分別産生樂果與苦果。

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2.15 PARINAMA TAPA SAMSKARA DUHKHAIR GUNA VRITTY VIRODHAC CHA DUHKHAM EVA SARVAM VIVEKINAH.
2.15 得たものを失うことへの恐怖と懸念、結果として心の中に残り新たな切望をひき起こす印象、心を支配する三グナの絶えざる相克、これらに鑑みるとき、識別ある者にとっては実にあらゆるものが苦である。
2.15 A wise, discriminating person sees all worldly experiences as painful, because of reasoning that all these experiences lead to more consequences, anxiety, and deep habits (samskaras), as well as acting in opposition to the natural qualities.
2.15 對於有智慧的人來説，甚麼都是苦的。因為一切都在改變，事物變成它們相反的状態。

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