■パタンジャリのヨーガスートラです。
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テキストの順は、下記のとおり。
【原語】【日本語訳】【英訳】【中国語訳】
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（宝彩有菜）
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(9)「ヨーガスートラ」 第二章 ４６ー５５
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2.46 STHIRA SUKHAM ASANAM.
2.46 アーサナ（座法）は、快適で安定したものでなければならない。
2.46 The posture (asana) for Yoga meditation
should be steady, stable, and motionless,
as well as comfortable, and this is the third
of the eight rungs of Yoga.
2.46 姿勢必須穩固舒適。
2.47 PRAYATNA SAITHILYANANTA SAMAPATTIBHYAM.
2.47 自然な性向である落ち着きのなさを減じ、無限なるものに瞑想することによって、座位（アーサナ）は習得される。
2.47 The means of perfecting the posture
is that of relaxing or loosening of effort,
and allowing attention to merge with endlessness,
or the infinite.
2.47 控制不安，對無限作冥想，便能做到。
2.48 TATO DVANDVANABHIGHATAH.
2.48 以後その者は、二元性によって乱されることがない。
2.48 From the attainment of that perfected
posture, there arises an unassailable, unimpeded
freedom from suffering due to the pairs of
opposites (such as heat and cold, good and
bad, or pain and pleasure).
2.48 這樣，便不會受二元性騷擾。
2.49 TASMIN SATI SVASA PRASVASAYOR GATI VICCHEDAH
PRANAYAMAH.
2.49 安定した座位（アーサナ）が得られたならば、呼気と吸気が制御されなければならない。これがプラーナーヤーマ（調気）である。
2.49 Once that perfected posture has been
achieved, the slowing or braking of the force
behind, and of unregulated movement of inhalation
and exhalation is called breath control and
expansion of prana (pranayama), which leads
to the absence of the awareness of both,
and is the fourth of the eight rungs.
2.49 掌握了姿勢以後，便要控制呼吸。
2.50 BAHYABHYANTARA STAMBHA VRITTIR DESAKALA
SAMKHYABHIH PARIDRISHTO DIRGHASUKSHMAH.
2.50 気息のはたらき（ヴリッティ）は、内部的、外部的、制止的のいずれかである。それらは時間と空間と数によって規定され、長、短のいずれかである。
2.50 That pranayama has three aspects of
external or outward flow (exhalation), internal
or inward flow (inhalation), and the third,
which is the absence of both during the transition
between them, and is known as fixedness,
retention, or suspension. These are regulated
by place, time, and number, with breath becoming
slow and subtle.
2.50 控制吸氣和呼氣便是調息。在外、在内，以至於靜止不動，都因應時間、地點和數目而調節，呼吸又細又長。
2.51 BAHYABHYANTARA VISHAYAKSHEPI CHATURTHAH.
2.51 プラーナーヤーマには、内的あるいは外的な対象に集中しているときに起こる、第四の型がある。
2.51 The fourth pranayama is that continuous
prana which surpasses, is beyond, or behind
those others that operate in the exterior
and interior realms or fields.
2.51 第四樣是呼吸既不在外，也不在内。
2.52 TATAH KSHIYATE PRAKASAVARANAM.
2.52 その結果、内なる光を覆い隠していたヴェールが破壊される。
2.52 Through that pranayama the veil of karmasheya
(2.12) that covers the inner illumination
or light is thinned, diminishes and vanishes.
2.52 於是對光之遮蔽便除去。
2.53 DHARANASU CHA YOGYATA MANASAH.
2.53 そして、心がダーラナー（集中）への適正を得る。
2.53 Through these practices and processes
of pranayama, which is the fourth of the
eight steps, the mind acquires or develops
the fitness, qualification, or capability
for true concentration (dharana), which is
itself the sixth of the steps.
2.53 這樣精神便適合作冥想。
2.54 SVA VISHAYASAMPRAYOGE CHITTASVARUPANUKARA
IVENDRIYANAM PRATYAHARAH.
2.54 諸感覚がその対象から自らを撤退させ、いわば心そのものを模倣するとき、それがプラティヤーハラ（制感）である。
2.54 When the mental organs of senses and
actions (indriyas) cease to be engaged with
the corresponding objects in their mental
realm, and assimilate or turn back into the
mind-field from which they arose, this is
called pratyahara, and is the fifth step.
2.54 如果精神脱離了知覺，而知覺亦不與感官混合起來，注意力便與自己合一。
2.55 THTAH PARAMA VASYATENDRIYANAM.
2.55 それにより、感覚に対する無上の統御が得られる。
2.55 Through that turning inward of the organs
of senses and actions (indriyas) also comes
a supreme ability, controllability, or mastery
over those senses inclining to go outward
towards their objects.
2.55 於是達至對感官的最高控制。
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(10)「ヨーガスートラ」 第三章 １ー１６
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3.1 DESABANDHAS CHITTASYA DHARANA.
3.1 集中とは、心をひとつの場所、対象、あるいは観念に縛り付けておくことである。
3.1 Concentration (dharana) is the process
of holding or fixing the attention of mind
onto one object or place, and is the sixth
of the eight rungs.
3.1 凝神是將意識放在一物之上。
3.2 TATRA PRATYAYAIKATANATA DHYANAM.
3.2 瞑想（ディアーナ）とは、そうした対象への認識作用の絶え間ない流れである。
3.2 The repeated continuation, or uninterrupted
stream of that one point of focus is called
absorption in meditation (dhyana), and is
the seventh of the eight steps.
3.2 入定是周流不斷的知覺。
3.3 TAD EVARTHAMATRA NIRBHASAM SVARUPA SUNYAM
IVA SAMADHIH.
3.3 三昧（サマーディ）とは、この瞑想（ディアーナ）そのものが形を失ったかのようになり、その対象がひとり輝くときのことである。
3.3 When only the essence of that object,
place, or point shines forth in the mind,
as if devoid even of its own form, that state
of deep absorption is called deep concentration
or samadhi, which is the eighth rung.
3.3 三摩地是只有冥想的對象存在，對自身的知覺消失。
3.4 TRAYAM EKATRA SAMYAMAH.
3.4 同一の対象についてこれらの三者【集中（ダーラナー）、瞑想（ディアーナ）、三昧（サマーディ）】をなすことが、サンヤマ（綜制）と呼ばれる。
3.4 The three processes of dharana, dhyana,
and samadhi, when taken together on the same
object, place or point is called samyama.
3.4 此三者形成靜坐冥想。
3.5 TAJJAYAT PRAJNALOKAH.
3.5 サンヤマ（綜制）の終了によって、知の光が生まれる。
3.5 Through the mastery of that three-part
process of samyama, the light of knowledge,
transcendental insight, or higher consciousness
(prajna) dawns, illumines, flashes, or is
visible.
3.5 由掌握靜坐冥想，便得到智慧的光。
3.6 TASYA BHUMISHU VINIYOGAH.
3.6 サンヤマは段階的になされるべきである。
3.6 That three-part process of samyama is
gradually applied to the finer planes, states,
or stages of practice.
3.6 這種掌握是通過不同的階段。
3.7 TRAYAM ANTARANGAM PURVEBHYAH.
3.7 これらの三支（集中、瞑想、三昧）は、それ以前の五支（禁戒、勧戒、座法、調気、制感）よりも内的である。
3.7 These three practices of concentration
(dharana), meditation (dhyana), and samadhi
are more intimate or internal than the previous
five practices.
3.7 此三者比以前討論的更為内在。
3.8 TAD API BAHIRANGAM NIRBIJASYA.
3.8 これらの三支さえも、無種子三昧（ニルビージャ・サマーディ）にとっては外的である。
3.8 However, these three practices are external,
and not intimate compared to nirbija samadhi,
which is samadhi that has no object, nor
even a seed object on which there is concentration.
3.8 但就算是此三者也是外在於無種子的境界。
3.9 VYUTTHANA NIRODHA SAMSKARAYOR ABHIBHAVA
PRADURBHAVAU NIRODHA KSHANA CHITTANVAYO NIRODHA
PARINAMAH.
3.9 生起してくる印象（サンスカーラ：雑念）は、それに代わる新たな心の作用を生むところの抑止の努力の出現によって止滅される。この、新たな作用と心との結合の刹那が、ニローダ・パリナーマ（止滅転変）である。
3.9 That high level of mastery called nirodhah-parinamah
occurs in the moment of transition when there
is a convergence of the rising tendency of
deep impressions, the subsiding tendency,
and the attention of the mind field itself.
3.9 那種控制的状態是心靈聯?上控制的活動，使那些習性消減下來。
3.10 TASYA PRASANTA VAHITA SAMSKARAT.
3.10 ニローダ・パリナーマの持続状態は、習慣づけによって確実となる。
3.10 The steady flow of this state (nirodhah-parinamah)
continues by the creation of deep impressions
(samskaras) from doing the practice.
3.10 這流通因不斷練習而穩定下來 。
3.11 SARVARTHATAIKAGRATAYOH KSHYAYODAYAU
CHITTASYA SAMADHIPARINAMAH.
3.11【心】の散動が滅衰して一点集中が実現してくると、サマーディ・パリナーマ（サマーディへの進展：三昧転変）が現れる。
3.11 The mastery called samadhi-parinamah
is the transition whereby the tendency to
all-pointedness subsides, while the tendency
to one-pointedness arises.
3.11 當心靈放在一物之上，對其他的興趣便減退，便能達到入定。
3.12 SANTODITAU TULYAPRATYAYAU CHITTASYAIKAGRATAPARINAMAH.
3.12 また、過去となってひいていく想念と、今まさに生起しつつある想念が等似であるならば、それがエーカーグラター・パリナーマ（一点集中：専念転変）である。
3.12 The mastery called ekagrata-parinamah
is the transition whereby the same one-pointedness
arises and subsides sequentially.
3.12 在此境界，過去和將起的心象成為一樣。
3.13 ETENA BHUTENDRIYESHU DHARMA LAKSHANAVASTHA
PARINAMA VYAKHYATAH.
3.13 これ（以上の三つのスートラ）によって、物質元素と感官に関する、可視的特性と時間的位相と状態の転変も説明された。
3.13 These three transition processes also
explain the three transformations of form,
time, and characteristics, and how these
relate to the material elements and senses.
3.13 由此感官上的變化，便超越了事物的原理、性質各方面。
3.14 SANTODITAVYAPADESYA DHARMANUPATI DHARMI.
3.14 本性的に、潜伏、生起、非顕現の諸相を経ていくのは、根底体（プラクリティ）である。
3.14 There is an unmanifest, indescribable
substratum or existence that is common or
contained within all of the other forms or
qualities.
3.14 事物的性質是過去、現在、將來三個原理。
3.15 KRAMANYATVAM PARINAMANYATVE HETUH.
3.15 それらの諸相の連続が、進化（転変）に諸段階の存在する理由である。
3.15 Change in the sequence of the characteristics
is the cause for the different appearances
of results, consequences, or effects.
3.15 進化是由這三個原理不斷的轉化造成。
3.16 PARINAMA TRAYA SAMYAMAD ATITANAGATA
JNANAM.
3.16 進化のその三段階にサンヤマ（綜制）を施すことによって、過去と未来についての知が生まれる。
3.16 By samyama on the three-fold changes
in form, time, and characteristics, there
comes knowledge of the past and future.
3.16 對這三種轉化作冥想，便可得到過去和未來的知識。
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