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「ヨーガスートラ」　　第一章　２７ー３９
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1.27 TASYA VACHAKAH PRANAVAH.
1.27 イーシュヴァラを言葉で表したものが、神秘音オームである。【オームは神の名であると同時に形である】
1.27 The sacred word designating this creative source is the sound OM, called pranava.
1.27 他的象徴便是那神聖的聲音(AUM)。

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1.28　TAJJAPAS TADARTHA BHAVANAM.
1.28 意味を熟慮しつつ、それを反復誦唱するがよい。
1.28 This sound is remembered with deep feeling for the meaning of what it represents.
1.28 此聲應常念誦，便可達到成功。

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1.29 TATAH PRATYAK CHETANADHIGAMOPYANTARAYABHAVAS CHA.
1.29 これを修することにより、すべての障害が消え、同時に内なる自己の智が開け初める。
1.29 From that remembering comes the realization of the individual Self and the removal of obstacles.
1.29 由它可達至宇宙的意識，並使一切毫無障礙。

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1.30　VYADHI STYANA SAMSAYA PRAMADALASYAVIRATI BHRANTIDARSANALABDHABHUMIKATVANAVASTHITATVANI CHITTAVIKSHEPASTENTARAYAH.
1.30 病気、無気力、猜疑、散漫、怠惰、好色、盲見、不動の境地に至り得ない状態、獲得した地歩からの滑落−これらの心の散動が、その障害である。
1.30 Nine kinds of distractions come that are obstacles naturally encountered on the path, and are physical illness, tendency of the mind to not work efficiently, doubt or indecision, lack of attention to pursuing the means of samadhi, laziness in mind and body, failure to regulate the desire for worldly objects, incorrect assumptions or thinking, failing to attain stages of the practice, and instability in maintaining a level of practice once attained.
1.30 疾病、怠惰、猶豫、疲弱、物欲、謬見、精神不集中、注意力不穩定，這些都是令意識分散的障礙。

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1.31　DUHKHA DAURMANASYANGAMEJAYATVA SVASA PRASVASA VIKSHEPA SAHABHUVAH.
1.31 心の散動に随伴して起きるものに、苦悩、失意、身体の震え、乱れた呼吸がある。
1.31 From these obstacles, there are four other consequences that also arise, and these are: 1) mental or physical pain, 2) sadness or dejection, 3) restlessness, shakiness, or anxiety, and 4) irregularities in the exhalation and inhalation of breath.
1.31 此外還有憂慮、緊張、呼吸不均等。

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1.32　TAT PRATISHEDHARTHAM EKA TATTVABHYASAH.
1.32 ひとつの対象に集中して修練を行なう【あるいは、ひとつの技術を用いる】ことが、障害とその付随物を防ぐ最良の方法である。
1.32 To prevent or deal with these nine obstacles and their four consequences, the recommendation is to make the mind one-pointed, training it how to focus on a single principle or object.
1.32 練習瑜伽可克服這一切。

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1.33　MAITRI KARUNA NUDITOPEKSHANAM SUKHA DUHKHA PUNYAPUNYA VISHAYANAM BHAVANATAS CHITTA PRASADANAM.
1.33 他の幸福を喜び（慈）不幸を憐れみ（悲）他の有徳を欣び（喜）不徳を捨てる（捨）態度を培うことによって、心は乱れなき静澄を保つ。
1.33 In relationships, the mind becomes purified by cultivating feelings of friendliness towards those who are happy, compassion for those who are suffering, goodwill towards those who are virtuous, and indifference or neutrality towards those we perceive as wicked or evil.
1.33 心境的平靜來自友誼、仁愛、喜樂和平等心。要平等對待快樂的與受苦的，値得的和不値得的，便能使意識純潔。

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1.34　PRACHCHHARDANA VIDHARANABHYAM VA PRANASYA.
1.34 あるいはその静澄は、息の制御された排出、または保留によって保たれる。
1.34 The mind is also calmed by regulating the breath, particularly attending to exhalation and the natural stilling of breath that comes from such practice.
1.34 控制呼吸也能克服這一切。

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1.35　VISHAYVATI VA PRAVRITTIR UTPANNA MANASAH STHITI NIBANDHANI.
1.35 あるいは微妙な感覚的知覚に対する集中が、心の不動をもたらす。
1.35 The inner concentration on the process of sensory experiencing, done in a way that leads towards higher, subtle sense perception; this also leads to stability and tranquility of the mind.
1.35 精微的知覺産生最高的意識轉變，使心靈平靜。

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1.36　VISOKA VA JYOTISHMATI.
1.36 あるいは永遠の至福に満ちた、内なる無上の光に集中することによって。
1.36 Or concentration on a painless inner state of lucidness and luminosity also brings stability and tranquility.
1.36 這是由於那超越的、内在的光。

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1.37　VITA RAGA VUSHAYAM CHITTAM.
1.37 あるいは感覚対象への執着を離れた聖者の心に集中することによって。
1.37 Or contemplating on having a mind that is free from desires, the mind gets stabilized and tranquil.
1.37 亦由於意識控制了欲望。

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1.38　SVAPNA NIDRA JNANALAMBANAM VA.
1.38 あるいは夢や深い眠りの中で得られる体験に集中することによって。
1.38 Or by focusing on the nature of the stream in the dream state or the nature of the state of dreamless sleep, the mind becomes stabilized and tranquil.
1.38 亦由於對夢境和睡眠的知識。

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1.39　YATHABHIMATA DHYANAD VA.
1.39 あるいは何でも心を高揚させるようなものを選び、それに瞑想することによって。
1.39 Or by contemplating or concentrating on whatever object or principle one may like, or towards which one has a predisposition, the mind becomes stable and tranquil.
1.39 亦由於靜坐冥想的鍛錬。