-----------------------------------------------
「ヨーガスートラ」　　第一章　１２ー２６
-----------------------------------------------
1.12 ABHYASA VAIRAGYABHYAM TANNIRODHAH.
1.12 これらの心の作用は、修習（アビイアーサ）と離欲（ヴァイラーギヤ）によって止滅される。
1.12 These thought patterns (vrittis) are mastered (nirodhah, regulated, coordinated, controlled, stilled, quieted) through practice (abhyasa) and non-attachment (vairagya).
1.12 通過鍛錬和不執著於物，便能控制以上種種。

---

1.13 TATRA STHITAU YATNOBHYASAH.
1.13 これら二者のうち、心に不動の状態をもたらそうとする努力が、修習（アビイアーサ）である。
1.13 Practice (abhyasa) means choosing, applying the effort, and doing those actions that bring a stable and tranquil state (sthitau).
1.13 堅持不懈便是鍛錬。

---

1.14 SA TU DIRGHA KALA NAIRANTARYA SATKARASEVITO DRIDHABHUMIH.
1.14 修習は、長い間、休みなく、大いなる真剣をもって励まれるならば、堅固な基礎を持つものとなる。
1.14 When that practice is done for a long time, without a break, and with sincere devotion, then the practice becomes a firmly rooted, stable and solid foundation.
1.14 經過一段長時間，便能打下牢固的基礎。

---

1.15 DRISHTANUSRAVIKA VISHAYA VITRISHNASYA VASIKARA SAMJNA VAIRAGYAM.
1.15 見たり聞いたりした対象への切望から自由である人の、克己の意識が離欲（ヴァイラーギヤ：無執着）である。
1.15 When the mind loses desire even for objects seen or described in a tradition or in scriptures, it acquires a state of utter (vashikara) desirelessness that is called non-attachment (vairagya).
1.15 不執著便是對所見所聽之物，毫無欲望。

---

1.16 TAT PARAM PURUSHA KHYATER GUNAVAITRISHNYAM.
1.16 プルシャ【真の自己】の悟得によってグナ【自然（プラクリティ）の構成要素】に対してさえ渇望のなくなったとき、それが至上の離欲（ヴァイラーギヤ）である。
1.16 Indifference to the subtlest elements, constituent principles, or qualities themselves (gunas), achieved through a knowledge of the nature of pure consciousness (purusha), is called supreme non-attachment (paravairagya).
1.16 由於知道了自己的真我，對世上種種都無欲無求，這便是最高的。

---

1.17 VITARKA VICHARANANDASMITANUGAMAT SAMPRAJNATAH.
1.17 【サムプラジュニャータ・サマーディ：区別ある三昧】（有想三昧）には、論証性（尋）、反射（伺）、歓喜（楽）、及び純粋な我−性（我想）が伴う。
1.17 The deep absorption of attention on an object is of four kinds, 1) gross (vitarka), 2) subtle (vichara), 3) bliss accompanied (ananda), and 4) with I-ness (asmita), and is called samprajnata samadhi.
1.17 最高的冥想是由真我與宇宙聯合而産生真理、明辨、喜樂的知覺。

---

1.18　VIRAMA PRATYAYABHYASA PURVAH SAMSKARASESHONYAH.
1.18 心の作用の完全停止が確固不抜に修められることによって、後に残るのは印象（サンスカーラ：行）のみとなる。これがいま一つのサマーディ【アサムプラジュニャータ・サマーディ：区別なき三昧】（無想三昧）である。
1.18 The other kind of samadhi is asamprajnata samadhi, and has no object in which attention is absorbed, wherein only latent impressions remain; attainment of this state is preceded by the constant practice of allowing all of the gross and subtle fluctuations of mind to recede back into the field from which they arose.
1.18 只一種冥想是由捨棄世俗和持久的鍛錬達成，可以消解那些舊的習性。

---

1.19 BHAVAPRATYAYO VIDEHA PRAKKRITILAYANAM.
1.19 単に物質的身体を去って天界の神格たる状態に至った者、あるいは自然（プラクリティ）〔自性〕に没入した者には、再生がある。
1.19 Some who have attained higher levels (videhas) or know unmanifest nature (prakritilayas), are drawn into birth in this world by their remaining latent impressions of ignorance, and more naturally come to these states of samadhi.
1.19 那些無分別的存有，沒有了身體，完全溶入最高的自然。

---

1.20 SRADDHA VIRYA SMRITI SAMADHI PRAJNAPURVAKA ITARESHAM.
1.20 その他の者〔ヨーギーたち〕は、堅信、努力、念想、三昧、叡智を通して、このアサムプラジュニャータ・サマーディを得ることができる。
1.20 Others follow a five-fold systematic path of 1) faithful certainty in the path, 2) directing energy towards the practices, 3) repeated memory of the path and the process of stilling the mind, 4) training in deep concentration, and 5) the pursuit of real knowledge, by which the higher samadhi (asamprajnata samadhi) is attained.
1.20 其他人則要經過信心、發奮、記憶、靜慮、智慧等階段。

---

1.21 TIVRA SAMVEGANAM ASANNAH.
1.21 強い情熱をもって修練する者には、これ【アサムプラジュニャータ・サマーディ】は非常に速やかに来る。
1.21 Those who pursue their practices with intensity of feeling, vigor, and firm conviction achieve concentration and the fruits thereof more quickly, compared to those of medium or lesser intensity.
1.21 有些人意願很強，很快便可進入冥想。

---

1.22 MRIDU MADHYADHIMATRATVAT TATOPI VISESHAH.
1.22 成功のために要する時間はさらにまた、その修練が穏和であるか、中位であるか、非常に熱烈であるかによって異なる。
1.22 For those with intense practices and intense conviction (1.21), there are three more subdivisions of practice, those of mild intensity, medium intensity, and intense intensity.
1.22 由温和到強烈的鍛錬，效果最好。

---

1.23 ISVARAPRANIDHANAD VA.
1.23 神【イーシュバラ】への完全な帰依によっても【サマーディ】は達成される。
1.23 From a special process of devotion and letting go into the creative source from which we emerged (ishvara pranidhana), the coming of samadhi is imminent.
1.23 此亦可由對神的順服達到。

---

1.24 KLESA KARMA VIPAKASAYAIR APARAMRISHTAH PURUSHAVISESHA ISVARAH.
1.24 イーシュバラとは、いかなる苦悩（煩悩）、行為（業）、行為の結果（業報）、欲望の内的印象（業遺存）によっても染められていない無常のプルシャである。
1.24 That creative source (ishvara) is a particular consciousness (purusha) that is unaffected by colorings (kleshas), actions (karmas), or results of those actions that happen when latent impressions stir and cause those actions.
1.24 神的靈，不受任何性質或行動所影響。

---

1.25 TATRA NIRATISAYAM SARVAJNA BIJAM.
1.25 彼の中には、一切知の種子が完全に備わっている。
1.25 In that pure consciousness (ishvara) the seed of omniscience has reached its highest development and cannot be exceeded.
1.25 他是所有知識的來源。

---

1.26 SA PURVESHAM API GURUH KALENANAVACHCHHEDAT.
1.26 彼は時間によって制限されないがゆえに、太古の師達にとってさえも師である。
1.26 From that consciousness (ishvara) the ancient-most teachers were taught, since it is not limited by the constraint of time.
1.26 他是古人，以至於今人的導師。