■パタンジャリのヨーガスートラです。
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テキストの順は、下記のとおり。
【原語】【日本語訳】【英訳】【中国語訳】
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（宝彩有菜）
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(6)「ヨーガスートラ」 第二章 １６ー２７
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2.16 HEYAM DUHKHAM ANAGATAM.
2.16 未来の苦は回避することができる。
2.16 Because the worldly experiences are
seen as painful, it is the pain, which is
yet to come that is to be avoided and discarded.
2.16 還未來到的痛苦是可以避免的。
2.17 DRASHTRI DRISYAYOH SAMYOGO HEYA HETUH.
2.17 その避け得る苦の原因は、見る者【プルシャ】と見られるもの【プラクリティ：自然】の結合である。
2.17 The uniting of the seer (the subject,
or experiencer) with the seen (the object,
or that which is experienced) is the cause
or connection to be avoided.
2.17 痛苦的因由是知覺者認同於被知覺者。
2.18 PRAKASA KRIYA STHITI SILAM BHUTENDRIYATMAKAM
BHOGAPAVARGARTHAM DRISYAM.
2.18 見られるものは、照明（プラカーシャ）・活動（クリヤー）・惰性（スティッティー）というグナの三つの性向を備え、元素（五大）と感覚器官から成っているが、その目的とするところは、プルシャに経験と開放（解脱）を与えることである。
2.18 The objects (or knowables) are by their
nature of: 1) illumination or sentience,
2) activity or mutability, or 3) inertia
or stasis; they consist of the elements and
the powers of the senses, and exist for the
purpose of experiencing the world and for
liberation or enlightenment.
2.18 此世界有各樣事物和知覺，是要讓我們解規於這個宇宙。
2.19 VISESHAVISESHA LINGAMATRALINGANI GUNA
PARVANI.
2.19 グナの段階には、特殊のもの、特殊でないもの、定義されるもの、定義され得ないものの四つがある。
2.19 There are four states of the elements
(gunas), and these are: 1) diversified, specialized,
or particularized (vishesha), 2) undiversified,
unspecialized, or unparticularized (avishesha),
3) indicator-only, undifferentiated phenomenal,
or marked only (linga-matra), and 4) without
indicator, noumenal, or without mark (alingani).
2.19 自然有四種特性：特定的、非特定的、有分別的、無分別的。
2.20 DRASHTA DRISIMATRAH SUDDHOPI PRATYAYANUPASYAH.
2.20 見る者とは見る力そのものであり、それ自体は純粋だが、心を通じて見るという現れ方をする。
2.20 The Seer is but the force of seeing
itself, appearing to see or experience that
which is presented as a cognitive principle.
2.20 知覺者只是知覺本身，雖然純潔，還是通過思維來看事物，而自我使他認同於這個思維。
2.21 TADARTHA EVA DRISYASYATMA.
2.21 見られるものは、見る者のためにのみ存在する。
2.21 The essence or nature of the knowable
objects exists only to serve as the objective
field for pure consciousness.
2.21 這種知見的性質是為了知覺者的好處。
2.22 KRITARTHAM PRATI NASHTAM APY ANASHTAM
TAD ANYA SADHARANATVAT.
2.22 それ（見られるもの）は解脱した者にとっては破壊されているが、他の者にとっては共有財として存在し続けている。
2.22 Although knowable objects cease to exist
in relation to one who has experienced their
fundamental, formless true nature, the appearance
of the knowable objects is not destroyed,
for their existence continues to be shared
by others who are still observing them in
their grosser forms.
2.22 雖然對覺醒的人來説，這些都會毀去，但對其他人來説，仍然存在。
2.23 SVA SVAMI SAKTYOH SVARUPOPALABDHI HETUH
SAMYOGAH.
2.23 所有する者（プルシャ）と所有されるもの（プラクリティ）の結合が、それら両者が各自の本性と力（シャクティ）を把握する原因である。
2.23 Having an alliance, or relationship
between objects and the Self is the necessary
means by which there can subsequently be
realization of the true nature of those objects
by that very Self.
2.23 知覺者與被知覺者遇合，便産生這個世界。
2.24 TASYA HETUR AVIDYA.
2.24 この結合の原因は無知（無明）である。
2.24 Avidya or ignorance (2.3-2.5), the condition
of ignoring, is the underlying cause that
allows this alliance to appear to exist.
2.24 無明是它的原因。
2.25 TAD ABHAVAT SAMYOGABHAVO HANAM TAD DRISEH
KAIVALYAM.
2.25 この無知がなければ、そのような結合も起こらない。それが見る者の独存位である。
2.25 By causing a lack of avidya, or ignorance
there is then an absence of the alliance,
and this leads to a freedom known as a state
of liberation or enlightenment for the Seer.
2.25 如果沒有無明，沒有知覺者與被知覺者遇合，知覺者便得到自由。
2.26 VIVEKAKHYATIR AVIPLAVA HANOPAYAH.
2.26 途切れることのない明敏な識別が、その除去の方法である。
2.26 Clear, distinct, unimpaired discriminative
knowledge is the means of liberation from
this alliance.
2.26 消滅無明有賴不斷的明辨。
2.27 TASHYA SAPTADHA PRANTABHUMIH PRAJNA.
2.27 最終段階の智は、七重である。（人は（1）もっと知りたいという願望、（2）何かを遠ざけておきたいという願望、（3）何かを得たいという願望、（4）何かをしたいという願望、（5）悲しみ、（6）恐れ、（7）惑わし、の七つが終息するのを体験する）
2.27 Seven kinds of ultimate insight come
to one who has attained this degree of discrimination.
2.27 智慧有七個階段，隨著知識增長，一個接著一個展現。
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