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（参考）
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(30)「ヨーガスートラ」　　第三章　全（3ヶ国語）
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1　DESABANDHAS CHITTASYA DHARANA.
集中とは、心をひとつの場所、対象、あるいは観念に縛り付けておくことである。
3.1 凝神是將意識放在一物之上。

2　TATRA PRATYAYAIKATANATA DHYANAM.
瞑想（ディアーナ）とは、そうした対象への認識作用の絶え間ない流れである。
3.2 入定是周流不斷的知覺。

3　TAD EVARTHAMATRA NIRBHASAM SVARUPA SUNYAM IVA SAMADHIH.
三昧（サマーディ）とは、この瞑想（ディアーナ）そのものが形を失ったかのようになり、その対象がひとり輝くときのことである。
3.3 三摩地是只有冥想的對象存在，對自身的知覺消失。

4　TRAYAM EKATRA SAMYAMAH.
同一の対象についてこれらの三者【集中（ダーラナー）、瞑想（ディアーナ）、三昧（サマーディ）】をなすことが、サンヤマ（綜制）と呼ばれる。
3.4 此三者形成靜坐冥想。

5　TAJJAYAT PRAJNALOKAH.
サンヤマ（綜制）の終了によって、知の光が生まれる。
3.5 由掌握靜坐冥想，便得到智慧的光。

6　TASYA BHUMISHU VINIYOGAH.
サンヤマは段階的になされるべきである。
3.6 這種掌握是通過不同的階段。

7　TRAYAM ANTARANGAM PURVEBHYAH.
これらの三支（集中、瞑想、三昧）は、それ以前の五支（禁戒、勧戒、座法、調気、制感）よりも内的である。
3.7 此三者比以前討論的更為?在。

8　TAD API BAHIRANGAM NIRBIJASYA.
これらの三支さえも、無種子三昧（ニルビージャ・サマーディ）にとっては外的である。
3.8 但就算是此三者也是外在於無種子的境界。

9　VYUTTHANA NIRODHA SAMSKARAYOR ABHIBHAVA PRADURBHAVAU NIRODHA KSHANA CHITTANVAYO NIRODHA PARINAMAH.
生起してくる印象（サンスカーラ：雑念）は、それに代わる新たな心の作用を生むところの抑止の努力の出現によって止滅される。この、新たな作用と心との結合の刹那が、ニローダ・パリナーマ（止滅転変）である。
3.9 那種控制的状態是心靈聯?上控制的活動，使那些習性消減下來。

10　TASYA PRASANTA VAHITA SAMSKARAT.
ニローダ・パリナーマの持続状態は、習慣づけによって確実となる。
3.10 這流通因不斷練習而穩定下來 。

11　SARVARTHATAIKAGRATAYOH KSHYAYODAYAU CHITTASYA SAMADHIPARINAMAH.
【心】の散動が滅衰して一点集中が実現してくると、サマーディ・パリナーマ（サマーディへの進展：三昧転変）が現れる。
3.11 當心靈放在一物之上，對其他的興趣便減退，便能達到入定。

12　SANTODITAU TULYAPRATYAYAU CHITTASYAIKAGRATAPARINAMAH.
また、過去となってひいていく想念と、今まさに生起しつつある想念が等似であるならば、それがエーカーグラター・パリナーマ（一点集中：専念転変）である。
3.12 在此境界，過去和將起的心象成為一樣。

13　ETENA BHUTENDRIYESHU DHARMA LAKSHANAVASTHA PARINAMA VYAKHYATAH.
これ（以上の三つのスートラ）によって、物質元素と感官に関する、可視的特性と時間的位相と状態の転変も説明された。
3.13 由此感官上的變化，便超越了事物的原理、性質各方面。

14　SANTODITAVYAPADESYA DHARMANUPATI DHARMI.
本性的に、潜伏、生起、非顕現の諸相を経ていくのは、根底体（プラクリティ）である。
3.14 事物的性質是過去、現在、將來三個原理。

15　KRAMANYATVAM PARINAMANYATVE HETUH.
それらの諸相の連続が、進化（転変）に諸段階の存在する理由である。
3.15 進化是由這三個原理不斷的轉化造成。

16　PARINAMA TRAYA SAMYAMAD ATITANAGATA JNANAM.
進化のその三段階にサンヤマ（綜制）を施すことによって、過去と未来についての知が生まれる。
3.16 對這三種轉化作冥想，便可得到過去和未來的知識。

17　SABDARTHA PRATYAYANAM ITARETARADHYASAT SAMKARAS TAT PRAVIBHAGA SAMYAMAT SARVA BHUTA RUTA JNANAM.
通常は、語と、その意味と、その語の表象内容とを混同するために混乱が生ずる。いかなる生類により発された語（あるいは音）でも、それにサンヤマを施すことによって、その意味を知ることができる。
3.17 平凡字句與意義的知識是混亂的。通過靜坐冥想，便能得知一切生物聲音的知識。

18　SAMSKARA SAKSHATKARANAT PURVA JATIJNANAM.
サンヤマによって自らの心的印象（サンスカーラ）を直感することにより、前生についての知識が得られる。
3.18 對過去的習性作冥想，便能得知過去生命的知識。

19　PRATYAYASYA PARACHITTA JNANAM.
他人の身体の区別的特長にサンヤマを施すことによって、その人の想念を知ることができる。
3.19 對他人的身體作冥想，便可知道他人的思想。

20　NA CHA TAT SALAMBANAM TASYAVISHAYI BHUTATVAT.
だがそれは、その人の心の中でその想念を支えているもの（例えばその思いの背後にある動機等）にまでは及ばない。それはそのサンヤマの対象とはならないからである。
3.20 不是知道思想的内容，而是它的内在状態。

21　KAYARUPA SAMYAMAT TADGRAHYA SAKTI STAMBHE CHAKSHUH PRAKASAMPRAYOGENTARDHANAM.
自らの身体の形態にサンヤマを施すと、観察者の眼の光を遮ることによって知覚の力に干渉し、身体を見えなくすることができる。
3.21 對身體的形状作冥想，對形相的知覺便被阻閉，對眼睛的顯現便被分離，那個瑜伽士的身體便不被看見。

22　ETENA SHABDADYANTARDHANAM UKTAM.
同様にして、音その他（触、味、香）の消失も説明される。
3.22 行為的後果有快有慢，從内在的控制得知死亡的時間。

23　SOPAKRAMAM NIRUPAKRAMAM CHA KARMA TAT SAMYAMAD APARANTA JNANAM ARISHTEBHYO VA.
カルマには、速やかに発現するものと徐々に発現するものとの二種類がある。それらあるいは死の前兆にサンヤマを施すことによって、死期を知ることができる。
3.23 對不同的氣力，例如大象的氣力作冥想，便産生大象的氣力。

24　MAITRYADISHU BALANI.
慈その他の徳性にサンヤマを施すことによって、それらを発する力を得る。
3.24 對内在的光作冥想，便得到精微幽隱和遠處的知識。

25　BALESHU HASTI BALADINI.
象その他の動物の力にサンヤマを施すことによって、それらの力を得ることができる。
3.25 對太陽作冥想，便得到世界的知識。

26　PRAVITTYALOKA NYASAT SUKSHMA VYAVAHITA VIPRAKRISHTA JNANAM.
内なる光へのサンヤマによって、微細なもの、秘匿されたもの、遠方のものを知ることができる。（例えば原子のように微細なもの、隠された財宝、遠隔の地など）
3.26 對月亮作冥想，便得到星球的知識。

27　BHUVANA JNANAM SURYE SAMYAMAT.
太陽にサンヤマを施すことによって、太陽系全体を知ることができる。
3.27 對星空作冥想，便得到星空運動的知識。

28　CHANDRE TARA VYUHA JNANAM.
月にサンヤマを施すことによって、星の配置を知ることができる。
3.28 對臍輪作冥想，便得到身體運作的知識。

29　DHRUVE TADGATI JNANAM.
北極星にサンヤマを施すことによって、星の運行を知ることができる。
3.29 對喉?作冥想，便能中止飢渇。

30　NABHI CHAKRE KAYA　VYUHA　JNANAM.
臍の神経叢（チャクラ）にサンヤマを施すことによって、身体の構造を知ることができる。
3.30 對胸?中的管道作冥想，便能使身體穩定。

31　KANTHA KUPE KSHUT PIPASA NIVRITTIH .
喉の窪みにサンヤマを施すことによって、飢えと渇きが止まる。
3.31 對頭上的光作冥想，便能擁有超覺的視力。

32　KURMANADYAM STHAIRYAM.
クールマ・ナーディ（喉の下方にある亀の形をした微細な管）サンヤマを施すことによって、瞑想の座位の不動性が達成される。
>3.32 由於直覺的力量，産生所有知識。

33　MURDHA JYOTISHI SIDDHA DARSANAM.
脳天の光（サハスラーラ・チャクラ）サンヤマを施すことによって、神人（シッダ）たちを見ることができる。
3.33 對心臟作冥想，便能得到有關意識的知識。

34　PRATIBHAD VA SARVAM.
また、（純粋な生活を通じて）自然に発露する知（プラティバー）の中で、全ての力はおのずから現れる。
3.34 喜樂是從靈魂與智慧的無分別而來。通過對真我的冥想，便會得到真我的知識。

35　HRIDAYE CHITTA SAMVIT.
心臓にサンヤマを施すことによって、心（チッタ）を知ることができる。
3.35 由此便達到超覺的聽力、視力、味覺和嗅覺。

36　SATTVA PURUSHAYORATYANTASAMKIRNAYOH PRATYAYAVISESHO BHOGAH PARARTHAT SVARTHASAMYAMAT PURUSHA JNANAM.
知性（サットヴァ：覚）とプルシャ（あるいはアートマン）とはまったく別のものであり、知性がプルシャのために存在するのに対して、プルシャはそれ自身のために存在する。これを峻別しないところに経験の全てがあるのであって、この区別にサンヤマを行なうことによって、プルシャの知があらわれる。
3.36 這些力量都是三摩地的障礙。

37　TATAH PRATIBHA SRAVANA VEDANADARSASVADA VARTA JAYANTE.
この知（プラティバー）より、任意の直感による超自然的聴覚・触覚・視覚・味覚・嗅覚が生ずる。
3.37 當知道了注意力受束縛的原因，瑜伽士的意識可以進入?一個人的身體之中。

38　TE SAMADHAV UPASARGA VYUTTHANE SIDDHAYAH.
これら（超自然的感覚）は、（ニルビージャ）サマーディにとっては障害であるが、世俗的追及にあってはシッディ（力、霊能）である。
3.38 控制了這個靈力，瑜伽士便能在水上行走，不受荊棘的傷害。他能克服死亡。

39　BANDHA KARANA SAITHILYAT PRACHARA SAMVEDANACH CHA CHITTASYA PARASARIRAVESAH.
（心を身体に縛り付けている）原因を緩めることによって、また、心の働きの筋道を知ることによって、他人の身体に侵入することができる。
3.39 通過對生命能量的控制，身體發出光明。

40　UDANA JAYAJ JALA PANKA KANTAKADISHV ASANGA UTKRANTIS CHA.
ウダーナ気（上向きの生命エネルギー）を支配することによって、水、沼沢、刺などの上に浮揚することができる。
3.40 對以太及聽覺作冥想，便能聽見上天的聲音。

41　SAMANA JAYAJ JVALANAM.
サマーナ気（均等化のエネルギー）を支配することによって、身体が光輝に包まれる。
3.41 對以太及身體的關係作冥想，瑜伽士的身體便能變得很輕，能滞在空中飛行。

42　SROTRAKASAYOH SAMBANDHA SAMYAMAD DIVYAM SROTRAM.
耳と虚空（エーテル）との関係にサンヤマを施すことによって、超常的な聴覚が得られる。
3.42 對心靈作冥想，便能離開身體，那時無明便會去除。

43　KAYAKASAYOH SAMBANDHA SAMYAMAL LAGHU TULA SAMAPATTES CHAKASA GAMANAM.
身体と虚空との関係にサンヤマを施すことによって、綿の繊維のように軽くなり、隠して虚空を飛ぶことができる。
3.43 對物質的精微和物理形状、状態及功能等作冥想，便能控制物質。

44　BAHIR AKALPITA VRITTIR MAHAVIDEHA TATAH PRAKASAVARANA KSHAYAH.
身体の外にあって（身体によっては）確認されない想念派動に対してサンヤマを施すこと（マハー･ヴィデハすなわち大脱身）によって、自己の光を覆う緬紗が破壊される。
3.44 由此可使身體變得極小、極大，以及不可被損。

45　STHULA SVSRUPA SUKSHMANVAYARTHAVATTVA SAMYAMAD BHUTAJAYAH.
粗大及び微細な元素、それらの本質、相関性、合目的性にサンヤマを施すことによって、それらの元素に対する支配が得られる。
3.45 這個身體變得美麗、有力及強壯。

46　TATONIMADI PRADURBHAVAH KAYA SAMPAT TADDHARMANABHIGHATAS CHA.
それにより、アニマその他のシッディがもたらされ、身体の完成が遂げられて、その機能が諸元素の影響による妨げを受けなくなる。
3.46 通過對器官生命力和它們性質和功能的冥想，便能控制這些感官。

47　RUPA LAVANYA BALA VAJRASAMHANANATVANI KAYASAMPAT.
端麗、優雅、強靭、金剛石のごとき堅固さが、身体の完成である。
3.47 這樣身體便能像思想般飛快移動，控制超覺的感官，控制自然的元素。

48　GRAHANA SVARUPASMITANVAYARTHAVATTVA SAMYAMAD INDRIYA JAYAH.
諸感覚の把握作用、それらの本質、それらの目的と我想との関係等にサンヤマを施すことによって、諸感覚に対する支配がえられる。
3.48 通過對真我以及生命能量之間關係的冥想，便能做到無所不能，無所不知。

49　TATO MANOJAVITVAM VIKARANABHAVAH PRADHANA JAYAS CHA.
それより身体は、心と同じ速さで動く力、感覚の補助なしに機能する力、そして根本原因（プラクリティ）に対する完全な支配を得る。
3.49 以無欲無求來毀滅束縛的種子，便能免除一切束縛，達到自在。

50　SATTVA PURUSHANYATAKHYATIMATRASYA SARVA BHAVADHISHTHATRITVAM SARVAJNATRITVAM CHA.
サットヴァ（純粋な反映性）と自己との差異を認識することによって、存在のあらるる様態に対する至上位（全能）−それは全知である−を得る。
3.50 瑜伽士不要因這些靈力而驕傲起來，因為這樣便會使他産生障礙及下墮。

51　TAD VAIRAGYAD API DOSHA BIJA KSHAYE KAIVALYAM.
それ（＝これら全てのシッディ）に対してさえ無執着であることにより、束縛の種子が破壊され、かくしてカイヴァリャ（独存）の状態が顕現する。
3.51 對時間的運動，之前及之後作冥想，可以得到明辨的知識。

52　STHANYUPANIMANTRANE SANGA SMAYAKARANAM PUNAR ANISHTA PRASANGAT.
ヨーギーは、天人からの賞賛といえどもこれを受容するべきではなく、慢心の笑みさえ浮かべるべきではない。ふたたび望ましくないものに補足される恐れがあるからである。
3.52 這種冥想可以分辨兩樣極相似的事情，就算它們的特性和地位都一樣。

53　KSHANA TAT KRAMAYOH SAMYAMAD VIVEKAJAM JNANAM.
連続する刹那のまさしくひとつにサンヤマを施すことによって、識別知が現れる。
>3.53 那直覺的知識能知道所有事物和它的性質。

54　JATI LAKSHANA DESAIR ANYATANAVACHHEDAT TULYAYOS TATAH PRATIPATTIH.
かくして、種類、特徴、位置などが酷似しているために見分けのつかないものが、識別されるようになる。
3.54 當真我變得與生命能量同樣純潔，便達到完美與自在。

55　TARAKAM SARVA VISHAYAM SARVATHA VISHAYAM AKRAMAM CHETI VIVEKAJAM JNANAM.
全ての対象のあらゆる在り方を同時的に理解するその識別知が、解脱をもたらすところの直感知である。


56　SATTVA PURUSHAYOH SUDDHI SAMYE KAIVALYAM.
静穏な心（サットヴァ）の清浄さが、自己のそれと等しくなるに至ったとき、そこにカイヴァリャ（絶対、独存位）がある。