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（参考）
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(40)「ヨーガスートラ」　　第四章　全（3ヶ国語）
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1　JANMAUSHADHI MANTRA TAPAH SAMADHI JAH SIDDHAYAH.
シッディは、前生においてなされた修行、あるいは薬草、あるいはマントラ、あるいは苦行（タパス）、あるいはサマーディにおいてもたらされる。
4.1 超自然力量可由前生而得、通過藥物而獲得、通過念誦咒文，以及通過靜坐冥想而獲得。

2　JATYANTARA PARINANAH PRAKRITY APURAT.
ひとつの生類から他の生類への転変は、自然（プラクリティ）の流入によってひき起こされる。
4.2 生命由低級到高級轉化，是由於自然的創造力。

3　NIMITTAM APRAYOJAKAM PRAKRITINAM VARANABHEDAS TU TATAH KSHETRIKAVAT.
付帯的事象は、直接には自然の進化をひき起こすものではない。それらは、農夫のように（農夫が自分の田に水を引き入れるために、水路を塞いでいる物を取り除くように）、障害物を取り除くだけである。
4.3 行為無論好壞都不直接引起蛻變，只是除去對自然力的障礙，就好像農夫在田裡除去石頭，才能犁溝灌?一樣。

4　NIRMANA CHITTANY ASMITA MATRAT.
ヨーギーの我想（アスミター）のみが（人為に）発現する（その他の）心の原因である。
4.4 意識可由真我的力量産生。

5　PRAVRITTI BHEDE PRAYOJAKAM CHITTAM EKAM ANEKESHAM.
発現した多くの心の働きはさまざまだが、大元であるヨーギーの心は、それら全てに対する命令者である。
4.5 那個原初的意識，仍控制著那些被創造的意識。

6　TATRA DHYANAJAM ANASAYAM.
（そのようにして発現した心のうち)瞑想から生じたものだけが、カルマの刻印を免れている。
4.6 只有那些達到三摩地的意識才能免於欲望，成為最高的。

7　KARMASUKLAKRISHNAM YOGINAS TRIVIDHAM ITARESHAM.
ヨーギーのカルマは白（善）くも黒（悪）くもない。しかし他の者の行為には、善と悪、そしてそれらの交じり合ったものの三種類がある。
4.7 瑜伽士的行為，不是�K的，也不是白的。但對其他人來?是以下三者：�K的、白的和二者之混合。

8　TATAS TADVIPAKANUGUNANAM EVABHIVYAKTIR VASANANAM.
これらの（行為）のうち、結実（業報）のための好条件がそろったヴァーサナー（潜在記憶）（習気：じっけ）だけが、特定の生において発現する。
4.8 由此三者，表現出與之相應的果報。

9　JATI DESA KALA VYAVAHITANAM APY ANANTARYAM SMRITI SAMSKARAYOR EKARUPATAT.
欲望とその成就は、類・空間・時間によって隔てられているが、それらには連続性がある。（欲望の）印象と（欲望の）記憶とは、同一だからである。
4.9 即使有時間、空間、物種的阻隔，由於記憶和習性，那些果報都能持續。

10　TASAM ANADITVAM CHASISHO NITYATVAT.
生命欲は永遠であるので、印象もまた無始である。
4.10 對喜樂的追求是永恆的，而欲望和習性則沒有開始。

11　HETU PHALASRAYALAMBANAIH SAMGRIHITATVAD ESHAM ABHAVE TADABHAVAH.
印象は、原因・結果・基板・支持によって成立しているので、それら四者の消滅に伴い、これら（＝印象）も消える。
4.11 它是由因、果、支持與對象造成，沒有這些，它便不存在。

12　ATITANAGATAM SVARUPATOSTY ADHVA BHEDAD DHARMANAM.
過去と未来は、位相差のゆえにそのような特性をもって現出しているところの、事象そのものの内にある。
4.12 過去與將來，各依它們的形式和原理而存在。

13　TE VYAKTA SUKSHMAH GUNATMANAH.
顕現の状態であれ精妙な状態であれ、それらの特性はグナ性のものである。
4.13 它們或潛藏，或顯明，各按其特性。

14　PARINAMAIKATVAD VASTU TATTVAM.
事象の自己同一性は、グナの転変の一律性に基づく。
4.14 所有事物都是合一的，因為這是整體的進化。

15　VASTU SAMYE CHITTA BHEDAT TAYOR VIBHAKTAH PANTHAH.
客体は同一であっても、それを受け止める心がさまざまであるから、認識はさまざまに異なるのである。
4.15 對象相同，但如果意識不一樣，看出來便不一樣。

16　NA CHAIKA CHITTA TANTRAM VASTU TADAPRAMANAKAM TADA KIMSYAT.
また、客体の存在は、ただひとつの心に依存しているのではない。もしそうであるならば、そのひとつの心がそれを認知しない場合、その客体はどうなるのか？
4.16 事物之可知或不可知，取決於是否能被心靈認知。

17　TADUPARAGAPEKSHITVACH CHITTASYA VASTU JNATAJNATAM.
客体は、心がそれによって染められるか否かによって、その存在が知られたり知られなかったりする。
4.17 事物之可知或不可知，取決於心靈被調整至的状態。

18　SADA JNATAS CHITTA VRITTAYAS TAT PRABHOH PURUSHASYAPARINAMITVAT.
心の作用は、その主であるプルシャには常に知られている。プルシャは不変だからである。
4.18 意識的調整永為知覺者所知，因永恆的靈是不變的。

19　NA TAT SVABHASAM DRISYATVAT.
心は、自ら輝くものではない。それはプルシャに知覚される客体だからである。
4.19 那些心靈不能照亮自己，因為他們是作為對象而被認知。

20　EKA SAMAYE CHOBHAYANAVADHARANAM.
こころは、主・客を同時に知覚することはできない。（そのことから見ても、心は自ら輝くものではないことがわかる）
4.20 知覺者與對象不能同時被知覺。

21　CHITTANTARA DRISYE BUDDHIBUDDHER ATIPRASANGAH SMRITISAMKARAS CHA.
もし、ひとつの心がもうひとつの心によって知覚されるということがあり得るとするならば、それら（＝心）は数限りなく在ることになって、結果として記憶の混乱が生ずるであろう。
4.21 意識由?一意識所知，便造成無窮後退，引致思想上的混亂。

22　CHITER APRATISAMKRAMAYAS TADAKARAPATTAU SVABUDDHISAMVEDANAM.
プルシャの意識は不変である。その像を映すことによって、心は自己に気付くのである。
4.22 當心靈變成更高形式的靈體，便能知覺更高的意識。

23　DRASHTRI DRISYOPARAKTAM CHITTAM SARVARTHAM.
心は、見るものと見られるものの両方から染められることによって、あらゆるものを理解する。
4.23 在一切知覺中，知覺均被被知覺者著色。

24　TAD ASAMKHYEYA VASANABHIS CHITTAM API PARARTHAM SAMHATYA KARITVAT.
無数の欲望を持ってはいるが、心は他者（プルシャ）のために存在するのである。それ（心）はプルシャと連合してはじめて機能することができるからである。
4.24 心靈受欲望調節，是為了最高者工作，這是因為它的混合性質。

25　VISESHA DARSINA ATMABHAVA BHAVANA VINIVRITTIH.
心とアートマン（自己）の区別を知る者は、心をアートマンと考えることが永遠に止む。
4.25 對於那些有分辨力的知覺者來説，他們的真我與思維分離。

26　TADAHI VIVEKA NIMNAM KAIVALYA PRAGBHARAM CHITTAM.
そのとき心は識別（ヴィヴェーカ）の方へと傾き、絶対（カイヴァリャ）に引き寄せられる。
4.26 得到分辨的意識，便能達到自由。

27　TACHCHHIDRESHU PRATYAYANTARANI SAMSKAREBHYAH.
その間隙にも、過去の印象（サンスカーラ）から来る雑念が生ずることはある。
4.27 有些時候思維從過去的習慣而來。

28　HANAM ESHAM KLESAVAD UKTAM.
それらは、前述の（サーダナ･パダ　1、2、10、11、26）諸障害（煩悩）の除去と同様の方法によって除去することができる。
4.28 上文説過，去除這些習性便是去除障礙。

29　PRASAMKHYANEPY AKUSIDASYA SARVATHA VIVEKAKHYATER DHARMAMEGHAH SAMADHIH.
完全なる識別によって最も高い報償に対してさえ全く無欲となった者は、不断の、明敏なる識別のうちにとどまるものであり、それはダルマメガー・サマーディ（法雲三昧）と呼ばれる境地である。
4.29 那些達到完全的分辨，完全捨棄了各種欲望的状態，叫做三摩地。

30　TATAH KLESA KARMA NIVRITTIH.
そのサマーディによって、全ての苦悩（煩悩）とカルマ（業）は終熄する。
4.30 到此所有痛苦消除，能排除各種因果的障礙，獲得自在。

31　TADA SARVAVARANA MALAPETASYA JNANASYANANTYAJ JNEYAM ALPAM.
かくして、知の全ての覆いと汚れが完全に取り除かれる。この知は無限であるので、なおも知られるべきものはほとんどない。
4.31 知識免除所有遮蔽，變成無限，感官的作用也變得很小。

32　TATAH KRITARTHANAM PARINAMA KRAMA SAMAPTIR GUNANAM.
そのとき、三つのグナはその目的を遂げたので、転変の継起を終える。
4.32 完成了它們的目標，三態之進化便停止。

33　KSHANA PRATIYOGI PARINAMAPARANTA NIRGRAHYAH KRAMAH.
（前述の）継起とは、刹那の不可分の連続である。そしてその刹那は、その転変の終極においてはじめて把握される。
4.33 不斷進化的到了最後，成為一種明顯的轉化。

34　PURUSHARTHASUNYANAM GUNANAM PRATIPRASAVAH KAIVALYAM SVARUPA PRATISHTHA VA CHITISAKTER ITI.
かくして、もはやプルシャに仕えるという目的のなくなった三グナはプラクリティに還入し、かの無上なる独存の境地（カイヴァリャ）が現れる。それは、純然たる意識の力が自らの純粋な本性の内に安住することだといってもよい。
4.34 當三態完成了它們的目的，便達到自在的境界，得知自身的所有知識。這便是絶對的自由。